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　　“待诏”指中国传统社会中提供理发服务的手艺人。早期待诏行业仅有男性，主要工作是为男子及少数女子篦发梳头，兼及采耳、开面等服务。晚明以后江南地区的待诏行业出现了一批专为妇女提供梳头服务的女性从业者。她们因外出为女顾客服务而抛头露面，成为当地士绅批判的对象，亦多见于小说之中，称“女待诏”或“篦娘”。这些明清女待诏的故事在继承“三姑六婆”形象传统之上，又涉及为妇女提供服务的方式、收入与产品等等细节，遂成为社会史、经济史、地域史及妇女日常生活史等方面的独特研究对象。

　　上述三则小说均将女待诏塑造为典型的三姑六婆形象，而李渔小说集《连城璧》第九卷“寡妇设计赘新郎 众美齐心夺才子”这个故事则讲述了南京女待诏殷四娘调停五美共嫁一夫的喜剧故事。其中女待诏殷四娘的形象非常饱满，其能调解成功的直接原因是她清晰地把握了对象的身份与需求，其方案得到各方支持的深层原因在于方案设计合于礼并合于理，这些都集中体现了明清江南都市中女性平民的素质与修养——由于她们常常扮演女性“中间人”角色,需要长于交际、晓情识礼，,具备值得公众信赖的品质。故事中又另有男待诏王四故事与之形成天然的对照，值得后世读者以此入手，了解文学作品中男女待诏的形象之别。

　　行业的精细化发展突出表现为性别分工，即在民间兴起了提供商业化服务的女待诏群体——由于梳头簪妆涉及身体接触，在性别伦理更加严酷的明清时期，来自富裕家庭的女性为家族与个人声誉更会倾向于选择同性的服务者。元末明初《郑氏规范》专列“诸妇不得刀镊工剃面”之条，可谓较早记录良家妇人接受待诏服务的文献。“剃面”是一项传统美容方法，即用剃刀或细线挑去面部绒毛，又称开面，属于理发行服务之一。这条规定不仅展现了明初时期江南妇女美容需求旺盛，也体现了当时的性别意识形态对妇女日常生活的管控。

　　如前所述，女待诏主要服务于“大家妇人”,为她们梳理设计复杂、耗时较长的发型；而男待诏则服务“小家婆妇”，所梳发型也相对简单。这就为女待诏的较高收入提供了客观基础。根据李渔的《连城璧》可以推断出，男待诏王四的篦头生意每月大致能够提供一两半左右的收入，殷四娘的稳定月收入则多于王四，很可能远高于每月一两半，书中她不愿意因“几两银子”而失去某个篦发客源的情节有可能并非妄语。这种行业内部的收入结构与服务对象的经济阶层具有一定的对应性，更贴近商品经济规律。

　　明清社会试图以严苛的性别隔离强化男女之防，却在江南商品经济冲击下催生出意外的职业通道：上层女性因无法接触男性服务者，被迫将梳妆需求转向市场；下层女性则凭借相对自由的社会身份，抓住这一缝隙成为专业服务者。两者看似受困于同一套伦理体系，却以不同方式重塑了行业规则：前者以消费能力推动发型技艺的精致化，后者以劳动技能构筑市场壁垒。女待诏对复杂发型的垄断，不仅使部分女性摆脱了“男耕女织”的体力劳动桎梏，更证明了技能专业化对性别地位的重构力。